《生态文明绿皮书》 为生态文明建设提供政策参考

天地之道与人之道表现虽不相同，在天地则为阴阳柔刚，在人则为仁义，但在性命这个根本问题上却完全合一了。

这一攻击，肇始于秦汉，并在宋代达到高潮。该如何贯彻因粮于敌这一原则？对此，孙子也提出了自己的看法。

表面上看，似乎文通字顺，可以成立。然而，细加体会，我们不得不指出：合之以文较之令之以文更为妥贴，且在语法结构上与下句齐之以武更为对应和一致。以战养战，因粮于敌，出发点在于尽可能减轻后勤供给上的负担，以顺利达到进攻速胜的战略目的。不战而屈人之兵属于仰望星空的概念，而兵以诈立才是真正的脚踏大地。在这一问题上，孙子的态度倒是十分坦白的。

掠于饶野，三军足食——在敌国富庶的乡野进行劫掠，以保障全军上下的粮秣供给。微妙深密，千变万化而不穷。[56]《嵇康集·声无哀乐论》。

[66] 众生即有情识之人，具有情感、意识和知觉作用，既然众生具有内在的成佛根据，那就只能在自己身上求佛，不能也不必到别处去求佛。[32]《老子》第二十五章。自然与其说是普遍的客观法则，不如说是人的内在本质。[37]《老子》第五十五章。

道生的学说在当时引起了很大震动，是惊世骇俗之论。就是说，人们之间实际上有一种相济之功。

庄子的反真与老子的反朴一样，都属于自我反思式的内向思维。[64]《大般涅槃经集解·长寿品》。但他认为，妄念之心与清净之心并不是截然不同的两个心，实际上只有一个心。这是郭象不同于其他人的特点。

按照这种思维，主体自身即具有世界的本质，内在地含有世界的一切意义。因为性分之外的事情，是不能认识也不必认识的。因此，从根本上说，它仍然是主体内向思维而不是对象思维。但是，既然人人各有其性，而性各不同，何以能与物冥合呢？郭象提出迹和所以迹的问题，认为每个人都是迹，在时空中存在，但每个迹必有其所以迹，所以迹则是超越时空的，是我之所以为我者。

大通就是道通为一[44]之通，也就是超越一切差别和对立，实现内外合一、物我合一的绝对统一之道。以庄子为代表的道家认为，任何外在的知识都是有限的，也是相对的，以有生之年，孜孜向外求知，永远得不到真正的认识，而只能产生成心。

否则，人不过是一个躯壳而已。不同的是，儒家所谓圣，作为人伦之至，是入世的或经世的，圣人之性是体现社会道德即伦理关系的内在本性。

他实际上把佛性变成了人的内在的本质存在。[77] 这个被广泛引用的比喻生动地说明，天台宗已经完全接受了传统思维方式，把永恒的佛性（即实性）确立为内在的主体原则，变成人的内在本性，从而提倡自我认识、自我觉悟，一切问题都要在自己的心灵中求得解决。天道之诚，不仅内在于人，而且要人来实现思诚作为人之道，是实现天道之诚的根本方法。今未得之心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪耳。[38]《老子》第五十五章。因此，天地万物之理与天命之性是内外合一的。

现在向你指出，宝藏就在自己家里，你原来并不贫，这就解决了根本问题。就思维程序而言，则是致知而后格物，不是格物而后致知。

它们的主要区别是，耳目只能接触声色之类，因而产生声色等感性欲望，心则具有道德理性，因而产生义理等道德需要。不是运用和发展人的聪明智慧，向外探索自然界的奥秘，获得知识，发展科学技术，而是返回到自己的无知无欲的自然纯白之心，体性抱神，无为素朴，实现自然之性，这就是道家所提倡的思维方式。

[70] 心体即法身、佛性，是永恒的绝对本体。道家炼丹术中的科学技术知识如化学反应之类，就是在这种思维方式之下发展起来的。

这些说法概括了传统思维的根本特征。自从孟子提出仁，人心也[17]以及君子所性，仁义礼智根于心[18]等心性合一论的命题，仁就变成了人的内在本性或本质存在，变成了道德自律。这是心灵的自我发现，人性的自我实现，故不需要耳目竭丧于外，也不需要心神奔驰于内。虽然破除了对立，但依然存在于心中，主体的心才是它的真正承担者。

孟子说，人们丢失了鸡豚之类，知道如何找回来，可是放失了自己的本心即仁心，却不知道收回来，这就太不应该了。但是，他也没有把这一点坚持下去，而是作了很大的让步，甚至停止了前进。

正如智顗所说：总以譬之，譬之贫人，家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。盖吾之性，本天下之理也，而天下之物理，亦同此理也。

但是，思与不思则大不相同。正因为如此，从道家学说中没有发展出对象化的科学思维，也没有发展出概念化、形式化的理论思维。

仁被归结为人的内在德性，要认识和实现仁德，完全是主体自身的事情。心学派的心即理说，是典型的主体思维，其核心是心性论而不是宇宙论，是人的本体认知而不是物的对象认知。这自然之常道作为人之常性是不为而成的。程、朱提出格物致知的方法，从一定意义上说，对传统思维确实是一个突破，特别是朱熹，他主张一物有一物的所以然之理，都需要一一穷格，并且运用了推类等逻辑方法，以求事物的共同本质和普遍规律。

[73] 所谓实相、实性，就是指心本体而言，但已经破除了主观与客观、内在与外在，即性与相的对立。唯识宗在进行意识分析的时候，坚持性与相，即主观与客观的分别与对立，而最后诉诸永恒的法性、法身，即客观本体。

不过，郭象的思维更具有神秘主义色彩。按照这种思维，人有一种回天之力，天所不能为者，人可以为之，自然界所没有的，人可以创造。

求在外者是求知其所不知，这是外在于人者。在这里，人不是旁观者，不是如西方许多哲学家所说的那样，从世界之外去观察和说明这个世界。